李敖：大中华·小爱情
在现代化的二十世纪八十年代中国，我们看到现代化的电子情歌、现代化的
性病医院、现代化的人参补肾精丸，却很少看到现代化的爱情。
现代化的爱情是什么？现代的中国人知道的似乎并不多，他们虽然也风闻什
么自由恋爱，也爱得自称死去活来，但是，他们的想法太陈旧了、做法太粗鲁了，
在现代化的里程碑上，他们的爱情碑记，可说是最残缺的一块。有多少次，我看
了古往今来的许多爱情故事，忍不住好笑说：“中国人中的这种人呀！他们不懂
爱情！”
在上下几千年的中国历史上，我们简直找不到多少可以歌颂的爱情故事、不
病态的爱情故事。尽管二十五史堂堂皇皇，圣贤豪杰、皇亲国舅一大堆，可是见
到的，很少正常的你侬我侬，而是大量反常的你杀我砍他下毒药。
一个号称中华五千年的伟大民族，居然制造不出来多少像样的爱情故事，这
可真是中国人的大耻辱！
毛病在哪儿呢？
毛病在中国的爱情传统，有了“子宫外孕”?出了“怪胎”，少了“爱的漂
亮”的条件。
有老娘·没有小娘
原来讲爱情，第一要件就得承认两个主体--男方一个主体，女方一个主体，
没有这种对主体的承认，什么情不情的，都无从谈起。中国老祖宗在这方面做的
真糟，他们不承认女方作为主体的地位。中国人对女性的尊重是“母性式”的，
并且尖峰发展，成为孝道，有的甚至有点什么什么了。在另一方面，女人在没
“身为人母”的情况下，也就谈不上什么了，地位低级已极。中国男人一生下来
就“弄璋之喜”，弄璋是玩玉石，玩玉石可增进德行；女人一生下来却“弄瓦之
喜”，弄瓦是玩纺车，玩纺车可见习做女工。一套男尊女卑的天罗地网，打从出
生开始，就把女人罩住，女人除非熬到“老娘”地位，才算以寡妇之尊，酌与长
子抗衡，除了“老娘”外，永远踩在败部里，翻身不得。
上面说“身为人母”以后才升级，其实还是客气的、还是运气的，事实上升
级不升级，还得看造化。汉武帝的钩弋夫人“身为人母”了，结果却遭了杀身之
祸--汉武帝怕自己死了以后，他儿子的地位可能被亲生母亲夺去，所以竟残忍
的下令杀他儿子的妈！当钩弋夫人被牵去，泪眼回头，望着她的老公的时候，汉
武帝却以“汝不得活”（怎能让你活）的一片无情，草菅人命。
所以，“身为人母”只能算初段，得顺利过关以后，才能落实。碰到汉武帝
这种要命的大关，自然少见；但是婆婆妈妈的大关，倒屡见不鲜。“身为人母”
固然神气，但碰到“身为人祖母”的，立刻黯然失色，写“柳暗花明又一村”的
宋朝诗人陆放翁，他同唐氏结婚，可是老娘反对，逼小两口离婚，造成最有名的
“钗头凤”悲剧。这说明了女人的地位多么可怜、小娘的地位多么可怜，深情如
陆放翁的，在爱情与孝道冲突的时候，都要选老娘而弃小娘，其他寡情的，自然
就更别提了。汉武帝在中国名流中，还算有情之人，但是他的爱情--如果有的
话--一点都禁不得与权力冲突，倾城倾国的赤裸情人，一点也抵不住倾人城倾
人国的赤裸权力。他们真乏味！
这种没把女人当主体的情形、这种不把小娘当人的情形，其实不始于汉武帝，
也不终于汉武帝，而是大中华自盘古开天辟地以来，一直绵延不断的杰作，这才
是东西文化的一项根本差异。当东方的盘古扭动骨盆，把四肢五体转成四极五岳
的时候，西方的亚当却大梦先觉，把肋骨转成原料，奉献给女人。这一差异，分
离出两千年的一幕对比：当亚当的子孙，正把埃及皇宫的美女克李敖巴特拉（Cl
eopatra)往家里抢的时候，我们盘古的后人，却正把自己皇宫的美女王昭君朝外
头送！--人家宁肯为女人惹起战争，我们却甘愿用女人换取和平！你说多菜！
在权力与女人不可兼得的时候，西方的爱德华第八的表现是“不要江山要美
人”；而东方的唐明皇呢？表现却是“江山情重美人轻”！中国人家喻户晓的
“长恨歌”恋史，男方指手画脚，发了不少“在天愿做比翼鸟”“愿世世为夫妻”
的假誓，到头来却不能同生、不能共死、不能横刀救美，反倒竖子不足为谋--
自己逃难去了！你说多菜！
有情感·没有勇敢
这些对比，都多少显示了我们大中华的老祖宗，在处理小娘子的小爱情问题
上，好像有点特别。他们好像从来不为女人花脑筋，既不屑花，也不肯花，甚至
压根儿就没想到花，这样子“看女人没有起”，若要产生漂亮的爱情故事，岂不
是妄想？大体来说，老祖宗们是不来这一套的，他们只会为了几个抽象的大名词
肝脑涂地、九死无悔，却不会为几个可爱女人鞠躬尽瘁、怒发冲冠。吴三桂在爱
情宇宙里，只不过闪了一点“冲冠一怒为红颜”的灵光，就被道学之士一连骂了
三百二十年！中国历史上有“红粉”，也有“干戈”，但这两个名词总结合不上，
老祖宗不允许“红粉干戈”，为女人打仗吗？去你的！那是爱伦坡笔下希腊容光
和罗马壮丽（...the glory that was Greece, and the grandeur that was
Rome.),中国文化是不为女人打仗的！
中国文化的一大正宗是道学--不管是真道学或是假道学，在道学的魑光魅
影下，人人都被道德迷你，做成了道德迷，并且迷到不近人情的程度。流风所及，
男女间的爱情问题，自然也就道德挂帅，谁谈情说爱就不是好东西，就要被摒弃
于孔圣人的门墙之外，死了以后，也分不到孔庙的冷猪肉吃！人人想吃冷猪肉，
所以人人不敢公然谈情说爱。至多有多多的情感，却没有少少的勇敢。
清朝有一个朱彝尊，算是一颗慧星，他居然有了爱情的故事，并把这故事写
成了“风怀诗”。不但把诗写好，还要把诗收进他的“曝书亭集”。他的道学朋
友一看，可急了，劝他注重清议，别把这不三不四的咸湿诗放到集子里去。可是
朱彝尊不肯，他说：“吾宁不食 解须 ，不删风怀二百韵！?（大好猪肉宁不吃，
也不删掉这首诗！）
不了解中国历史背景的人，很难想像朱彝尊这种勇气有多么大！很难想象这
种坦白是多么的不容易！因为在道德挂帅下，在真假道学桎梏下--匍匐在下面
的，很少不是双重人格，双重得至少有两副以上的脸孔来应付人间：一副是道貌
岸然的脸孔，一副是暗 陈仓的脸孔，前者用来说?，撑门面；后者用来发泄，
调剂满口大道理后的紧张情绪。
这种现象，试拿清朝的“南袁北纪”来说吧：袁子才袁枚，一边写“小仓山
文集”来说教，一边写“子不语”（即“新齐谐”）来发泄；纪晓岚纪昀，一边
写“四库全书总目提要”来撑门面，一边写“阅微草堂笔记”来调剂情绪，他们
的作品，道貌岸然与陈仓暗渡前后辉映，乍看起来，简直不是同一个人作的，事
实上却明明同一个人干的好事。袁枚、纪晓岚两位，其实还算有点真情至性的，
至于别人，人格分裂得就更严重：元稹为老情人莺莺写的诗，不敢收入他的“长
庆集”；孙原湘为女朋友屈、钱两人写的诗，不敢收入他的“天真阁文集”；陈
文述的情词艳句，不敢收入他的“颐道堂集”；而和凝（人名）呢，索性干脆得
一干二净--他做了大官以后，居然把他作的“香奁诗”全部赖掉，竟说不是他作
的，是 珎作的?
这些人格分裂的现象，都显示了在爱情的态度下，大家都变成了胆小鬼，戴
上了面具，转入了地下。大家谁也不敢表露真情，至多到暗通与私恋，表露到一
片反常、一片变态、一片自我陷溺（self-absorption)、一片 傩 惺！
难乎为妓
中国传统中爱情出了毛病，最基本原因，是男女结交不靠自由恋爱，而靠
“父母之命、媒妁之言”。男女间事，一开始就不是两个人之间的私事（private
affairs)，而是父母媒妁“大锅炒”的亲事。这样的结交，一开始就以家族本位
代替了爱情本位，夫妻之间，想在这种本位下产生罗曼蒂克的爱情，实在气氛不
足。所以，中国的爱情故事，象“浮生六记”式的闺房记趣，为数就少。中国的
女人结婚后，相夫教子，做黄脸婆，已无罗曼蒂克余地；男人结婚后，如果想爱
你爱在心坎里，对象很特别，被选中的对象，不是别人，却是青楼情孽--妓女。
以前的妓女和现代不一样。现代妓女都很忙，忙得不打话，就上床，实不考
究任何水准与情调；以前妓女却斯文扫床，大家得先“小红低唱我吹箫”一番，
绝不许公鸡见母鸡，公鸭见母鸭式办事。骚人墨客去找他们，必须经过基本的过
门儿。这种情形，在唐朝发展得最具“规模”。唐朝知识分子以走动妓院为正业
之一，从元白到李杜无一例外。在杜牧的诗里，可以看到太多太多“不饮赠官妓”、
“娼楼戏赠”等作品。秦楼楚馆是中国式爱情的大尾闾和大市场，中国式爱情沦
落至此，想来也真可悲。
另一种变相的沦落，是佛寺道观的媒孽。由于传统中男女交际层层设限，大
家只好籍可以公开见面的所在、公开见人的职业，得到不少偷情的自由。唐朝的
女道士许多都是私娼，其中水准与情调，有的很高，自然就是大家漫爱的最佳人
选。李白有送女道士褚三清的诗，施肩吾有赠女道士郑玉华的诗，例子举不胜举。
这种文人和“尼姑”的恋爱，相对方面，也就是太太小姐跟“和尚”眉来眼去的
张本。传统里所以有这些畸形的爱情故事，究其原因，都是社会环境封杀爱情的
缘故。
男乎为妓
因为社会环境封杀，另一必须点破的畸形是--同性恋情况的严重。这是中
国文化的一大特色，乡土的要命，以中国文化和乡土自豪的，实在不可不知。
照“阅微草堂笔记”的说法，中国同性恋历史之久，可以上溯黄帝时代。中
国自古就流传“美男破产，美女破居”的谚语，“晏子春秋”记齐景公与羽人的
事；“韩非子”“说苑”记卫灵公与弥子瑕的事；“战国策”“说苑”记安陵与
龙阳的事；乃至“史记”“汉书”记高帝与籍孺，惠帝与闳孺，文帝与邓通、赵
谈、北宫伯子，景帝与周仁，昭帝与金赏，武帝与韩嫣、韩说、李延年，宣帝与
张彭祖，元帝与弘慕、石显，成帝与张放、淳于长，哀帝与董贤等的事，都是习
见的例子。两晋南北朝时代，竟有许散愁向统治者自白，表示：“散愁自少以来，
不登娈童之床，不入季女之室！”--不搞后亭花，竟 为一个人足以自豪的?
德！可反证当时男色的普遍！
同性恋不但有普遍性，甚至普遍到有地区性，褚人获“坚瓠集”里，就有
“闽广两粤尤甚”的“南风”，清朝的福建省、广东省以及首都北京，在这种风
气上都前卫的十足。北京的特色是戏子做相公。相公者，像姑也，像姑娘而实非
姑娘，当时地位还不如妓女，倡优排名，只能跟进，伶人见妓女，得先行礼请安。
清朝法律中明定优伶子孙以至受逼被奸的男子，不许参加联考。一律成为被联考
拒绝的小子，可见多邪门儿，这种优不如倡，直到梅兰芳出现，才算人心大变。
梅兰芳的出现，使举国若狂，使中国人奇异的爱情尺码完全情不自禁。这种流风，
只要看到“梁山伯与祝英台”的反串，看到中国人喜欢男不男女不女的“女扮男
装”或“男扮女装”，就可恍然大悟了！
难乎为继
写到这里，大中华、小爱情的一些切片，已经稍具轮廓。大致的结论是：中
国过去的爱情传统，是不平等的、缺少相对主体的、人格分裂的、胆怯的、娼妓
本位的、男色的、没有人权的、缺少罗曼蒂克的、病态的。我读古书，少说也有
三十年，我实在无法不作出这样令人不快的结论。
从古书中，我实在找不出中国男人有多少罗曼蒂克的气质，所以，根本上，
严格说来，他们形式上的“爱情”也简直不成其为“爱情”。吴伟业、陈其年歌
颂的“王郎”、曾国藩歌颂的“李生”，我总恶心的感到，这些都是变态，不是
爱情。一如“红楼梦”里演戏过后的柳湘莲，被薛氏之子误为相公，而要按倒在
地一样。你不能说这些是爱情，爱情不该这样陈旧、这样粗鲁、这样拙劣。只要
稍用水准、稍讲情调，你就会发现：过去中国式的爱情，实在不及格、不及格。
中华文化复兴吗？在爱情的范畴里，我们能复兴什么？
十一月五号报上说，台北西门闹市的情杀案，是“在某单位服役的中尉军官
庄水昆，因感情纠葛愤而行凶，他先在部队内杀死了一名士兵，并将这名士兵的
尸体藏放在车辆底下，然后拿了一支枪从新竹赶至台北，到自己一见钟情的部属
妹妹许美月家中，将许美月击毙、击伤她的哥哥，并纵火焚屋，然后畏罪饮弹自
杀”。
看吧，又来了！中国式的爱情！随便一个例子，就显露给我们多少病态、多
少粗鲁！但你别忘了，这种行为并不是“在某单位服役的中尉军官”个人的行为，
这种行为是陈旧、拙劣爱情传统的反映，只有根本不懂爱情为何物的人才如此焚
琴煮鹤、如此赶尽杀绝、如此霸王硬上弓。真正的爱情绝不这样，这样不漂亮的、
不洒脱的，绝不是真的爱情！
现代的中国人，必须练习学会如何走向现代化，用现代化的水准与情调，开
展现代化的爱情。迷恋秋雨梧桐，何如春江水暖？感叹难乎为继，何如独起楼台？
在罗曼蒂克的爱情上，中国文化和乡土都无根可寻、无同可认，虽然本是同根生，
无奈土壤不对，对现代的我们实没好处。
觉醒吧，中国的情人们！大情人正等着我们来做。此时不做，还待何时？难
道真等到地老天荒吗？别迷糊了！地老天荒只能做大混蛋，绝非大情人。要做大
情人，可得趁早啊！
※编辑: modico (modico) 于 2000-05-05 19:34:44 在 [202.117.82.2] 编辑本文
性病医院、现代化的人参补肾精丸，却很少看到现代化的爱情。
现代化的爱情是什么？现代的中国人知道的似乎并不多，他们虽然也风闻什
么自由恋爱，也爱得自称死去活来，但是，他们的想法太陈旧了、做法太粗鲁了，
在现代化的里程碑上，他们的爱情碑记，可说是最残缺的一块。有多少次，我看
了古往今来的许多爱情故事，忍不住好笑说：“中国人中的这种人呀！他们不懂
爱情！”
在上下几千年的中国历史上，我们简直找不到多少可以歌颂的爱情故事、不
病态的爱情故事。尽管二十五史堂堂皇皇，圣贤豪杰、皇亲国舅一大堆，可是见
到的，很少正常的你侬我侬，而是大量反常的你杀我砍他下毒药。
一个号称中华五千年的伟大民族，居然制造不出来多少像样的爱情故事，这
可真是中国人的大耻辱！
毛病在哪儿呢？
毛病在中国的爱情传统，有了“子宫外孕”?出了“怪胎”，少了“爱的漂
亮”的条件。
有老娘·没有小娘
原来讲爱情，第一要件就得承认两个主体--男方一个主体，女方一个主体，
没有这种对主体的承认，什么情不情的，都无从谈起。中国老祖宗在这方面做的
真糟，他们不承认女方作为主体的地位。中国人对女性的尊重是“母性式”的，
并且尖峰发展，成为孝道，有的甚至有点什么什么了。在另一方面，女人在没
“身为人母”的情况下，也就谈不上什么了，地位低级已极。中国男人一生下来
就“弄璋之喜”，弄璋是玩玉石，玩玉石可增进德行；女人一生下来却“弄瓦之
喜”，弄瓦是玩纺车，玩纺车可见习做女工。一套男尊女卑的天罗地网，打从出
生开始，就把女人罩住，女人除非熬到“老娘”地位，才算以寡妇之尊，酌与长
子抗衡，除了“老娘”外，永远踩在败部里，翻身不得。
上面说“身为人母”以后才升级，其实还是客气的、还是运气的，事实上升
级不升级，还得看造化。汉武帝的钩弋夫人“身为人母”了，结果却遭了杀身之
祸--汉武帝怕自己死了以后，他儿子的地位可能被亲生母亲夺去，所以竟残忍
的下令杀他儿子的妈！当钩弋夫人被牵去，泪眼回头，望着她的老公的时候，汉
武帝却以“汝不得活”（怎能让你活）的一片无情，草菅人命。
所以，“身为人母”只能算初段，得顺利过关以后，才能落实。碰到汉武帝
这种要命的大关，自然少见；但是婆婆妈妈的大关，倒屡见不鲜。“身为人母”
固然神气，但碰到“身为人祖母”的，立刻黯然失色，写“柳暗花明又一村”的
宋朝诗人陆放翁，他同唐氏结婚，可是老娘反对，逼小两口离婚，造成最有名的
“钗头凤”悲剧。这说明了女人的地位多么可怜、小娘的地位多么可怜，深情如
陆放翁的，在爱情与孝道冲突的时候，都要选老娘而弃小娘，其他寡情的，自然
就更别提了。汉武帝在中国名流中，还算有情之人，但是他的爱情--如果有的
话--一点都禁不得与权力冲突，倾城倾国的赤裸情人，一点也抵不住倾人城倾
人国的赤裸权力。他们真乏味！
这种没把女人当主体的情形、这种不把小娘当人的情形，其实不始于汉武帝，
也不终于汉武帝，而是大中华自盘古开天辟地以来，一直绵延不断的杰作，这才
是东西文化的一项根本差异。当东方的盘古扭动骨盆，把四肢五体转成四极五岳
的时候，西方的亚当却大梦先觉，把肋骨转成原料，奉献给女人。这一差异，分
离出两千年的一幕对比：当亚当的子孙，正把埃及皇宫的美女克李敖巴特拉（Cl
eopatra)往家里抢的时候，我们盘古的后人，却正把自己皇宫的美女王昭君朝外
头送！--人家宁肯为女人惹起战争，我们却甘愿用女人换取和平！你说多菜！
在权力与女人不可兼得的时候，西方的爱德华第八的表现是“不要江山要美
人”；而东方的唐明皇呢？表现却是“江山情重美人轻”！中国人家喻户晓的
“长恨歌”恋史，男方指手画脚，发了不少“在天愿做比翼鸟”“愿世世为夫妻”
的假誓，到头来却不能同生、不能共死、不能横刀救美，反倒竖子不足为谋--
自己逃难去了！你说多菜！
有情感·没有勇敢
这些对比，都多少显示了我们大中华的老祖宗，在处理小娘子的小爱情问题
上，好像有点特别。他们好像从来不为女人花脑筋，既不屑花，也不肯花，甚至
压根儿就没想到花，这样子“看女人没有起”，若要产生漂亮的爱情故事，岂不
是妄想？大体来说，老祖宗们是不来这一套的，他们只会为了几个抽象的大名词
肝脑涂地、九死无悔，却不会为几个可爱女人鞠躬尽瘁、怒发冲冠。吴三桂在爱
情宇宙里，只不过闪了一点“冲冠一怒为红颜”的灵光，就被道学之士一连骂了
三百二十年！中国历史上有“红粉”，也有“干戈”，但这两个名词总结合不上，
老祖宗不允许“红粉干戈”，为女人打仗吗？去你的！那是爱伦坡笔下希腊容光
和罗马壮丽（...the glory that was Greece, and the grandeur that was
Rome.),中国文化是不为女人打仗的！
中国文化的一大正宗是道学--不管是真道学或是假道学，在道学的魑光魅
影下，人人都被道德迷你，做成了道德迷，并且迷到不近人情的程度。流风所及，
男女间的爱情问题，自然也就道德挂帅，谁谈情说爱就不是好东西，就要被摒弃
于孔圣人的门墙之外，死了以后，也分不到孔庙的冷猪肉吃！人人想吃冷猪肉，
所以人人不敢公然谈情说爱。至多有多多的情感，却没有少少的勇敢。
清朝有一个朱彝尊，算是一颗慧星，他居然有了爱情的故事，并把这故事写
成了“风怀诗”。不但把诗写好，还要把诗收进他的“曝书亭集”。他的道学朋
友一看，可急了，劝他注重清议，别把这不三不四的咸湿诗放到集子里去。可是
朱彝尊不肯，他说：“吾宁不食 解须 ，不删风怀二百韵！?（大好猪肉宁不吃，
也不删掉这首诗！）
不了解中国历史背景的人，很难想像朱彝尊这种勇气有多么大！很难想象这
种坦白是多么的不容易！因为在道德挂帅下，在真假道学桎梏下--匍匐在下面
的，很少不是双重人格，双重得至少有两副以上的脸孔来应付人间：一副是道貌
岸然的脸孔，一副是暗 陈仓的脸孔，前者用来说?，撑门面；后者用来发泄，
调剂满口大道理后的紧张情绪。
这种现象，试拿清朝的“南袁北纪”来说吧：袁子才袁枚，一边写“小仓山
文集”来说教，一边写“子不语”（即“新齐谐”）来发泄；纪晓岚纪昀，一边
写“四库全书总目提要”来撑门面，一边写“阅微草堂笔记”来调剂情绪，他们
的作品，道貌岸然与陈仓暗渡前后辉映，乍看起来，简直不是同一个人作的，事
实上却明明同一个人干的好事。袁枚、纪晓岚两位，其实还算有点真情至性的，
至于别人，人格分裂得就更严重：元稹为老情人莺莺写的诗，不敢收入他的“长
庆集”；孙原湘为女朋友屈、钱两人写的诗，不敢收入他的“天真阁文集”；陈
文述的情词艳句，不敢收入他的“颐道堂集”；而和凝（人名）呢，索性干脆得
一干二净--他做了大官以后，居然把他作的“香奁诗”全部赖掉，竟说不是他作
的，是 珎作的?
这些人格分裂的现象，都显示了在爱情的态度下，大家都变成了胆小鬼，戴
上了面具，转入了地下。大家谁也不敢表露真情，至多到暗通与私恋，表露到一
片反常、一片变态、一片自我陷溺（self-absorption)、一片 傩 惺！
难乎为妓
中国传统中爱情出了毛病，最基本原因，是男女结交不靠自由恋爱，而靠
“父母之命、媒妁之言”。男女间事，一开始就不是两个人之间的私事（private
affairs)，而是父母媒妁“大锅炒”的亲事。这样的结交，一开始就以家族本位
代替了爱情本位，夫妻之间，想在这种本位下产生罗曼蒂克的爱情，实在气氛不
足。所以，中国的爱情故事，象“浮生六记”式的闺房记趣，为数就少。中国的
女人结婚后，相夫教子，做黄脸婆，已无罗曼蒂克余地；男人结婚后，如果想爱
你爱在心坎里，对象很特别，被选中的对象，不是别人，却是青楼情孽--妓女。
以前的妓女和现代不一样。现代妓女都很忙，忙得不打话，就上床，实不考
究任何水准与情调；以前妓女却斯文扫床，大家得先“小红低唱我吹箫”一番，
绝不许公鸡见母鸡，公鸭见母鸭式办事。骚人墨客去找他们，必须经过基本的过
门儿。这种情形，在唐朝发展得最具“规模”。唐朝知识分子以走动妓院为正业
之一，从元白到李杜无一例外。在杜牧的诗里，可以看到太多太多“不饮赠官妓”、
“娼楼戏赠”等作品。秦楼楚馆是中国式爱情的大尾闾和大市场，中国式爱情沦
落至此，想来也真可悲。
另一种变相的沦落，是佛寺道观的媒孽。由于传统中男女交际层层设限，大
家只好籍可以公开见面的所在、公开见人的职业，得到不少偷情的自由。唐朝的
女道士许多都是私娼，其中水准与情调，有的很高，自然就是大家漫爱的最佳人
选。李白有送女道士褚三清的诗，施肩吾有赠女道士郑玉华的诗，例子举不胜举。
这种文人和“尼姑”的恋爱，相对方面，也就是太太小姐跟“和尚”眉来眼去的
张本。传统里所以有这些畸形的爱情故事，究其原因，都是社会环境封杀爱情的
缘故。
男乎为妓
因为社会环境封杀，另一必须点破的畸形是--同性恋情况的严重。这是中
国文化的一大特色，乡土的要命，以中国文化和乡土自豪的，实在不可不知。
照“阅微草堂笔记”的说法，中国同性恋历史之久，可以上溯黄帝时代。中
国自古就流传“美男破产，美女破居”的谚语，“晏子春秋”记齐景公与羽人的
事；“韩非子”“说苑”记卫灵公与弥子瑕的事；“战国策”“说苑”记安陵与
龙阳的事；乃至“史记”“汉书”记高帝与籍孺，惠帝与闳孺，文帝与邓通、赵
谈、北宫伯子，景帝与周仁，昭帝与金赏，武帝与韩嫣、韩说、李延年，宣帝与
张彭祖，元帝与弘慕、石显，成帝与张放、淳于长，哀帝与董贤等的事，都是习
见的例子。两晋南北朝时代，竟有许散愁向统治者自白，表示：“散愁自少以来，
不登娈童之床，不入季女之室！”--不搞后亭花，竟 为一个人足以自豪的?
德！可反证当时男色的普遍！
同性恋不但有普遍性，甚至普遍到有地区性，褚人获“坚瓠集”里，就有
“闽广两粤尤甚”的“南风”，清朝的福建省、广东省以及首都北京，在这种风
气上都前卫的十足。北京的特色是戏子做相公。相公者，像姑也，像姑娘而实非
姑娘，当时地位还不如妓女，倡优排名，只能跟进，伶人见妓女，得先行礼请安。
清朝法律中明定优伶子孙以至受逼被奸的男子，不许参加联考。一律成为被联考
拒绝的小子，可见多邪门儿，这种优不如倡，直到梅兰芳出现，才算人心大变。
梅兰芳的出现，使举国若狂，使中国人奇异的爱情尺码完全情不自禁。这种流风，
只要看到“梁山伯与祝英台”的反串，看到中国人喜欢男不男女不女的“女扮男
装”或“男扮女装”，就可恍然大悟了！
难乎为继
写到这里，大中华、小爱情的一些切片，已经稍具轮廓。大致的结论是：中
国过去的爱情传统，是不平等的、缺少相对主体的、人格分裂的、胆怯的、娼妓
本位的、男色的、没有人权的、缺少罗曼蒂克的、病态的。我读古书，少说也有
三十年，我实在无法不作出这样令人不快的结论。
从古书中，我实在找不出中国男人有多少罗曼蒂克的气质，所以，根本上，
严格说来，他们形式上的“爱情”也简直不成其为“爱情”。吴伟业、陈其年歌
颂的“王郎”、曾国藩歌颂的“李生”，我总恶心的感到，这些都是变态，不是
爱情。一如“红楼梦”里演戏过后的柳湘莲，被薛氏之子误为相公，而要按倒在
地一样。你不能说这些是爱情，爱情不该这样陈旧、这样粗鲁、这样拙劣。只要
稍用水准、稍讲情调，你就会发现：过去中国式的爱情，实在不及格、不及格。
中华文化复兴吗？在爱情的范畴里，我们能复兴什么？
十一月五号报上说，台北西门闹市的情杀案，是“在某单位服役的中尉军官
庄水昆，因感情纠葛愤而行凶，他先在部队内杀死了一名士兵，并将这名士兵的
尸体藏放在车辆底下，然后拿了一支枪从新竹赶至台北，到自己一见钟情的部属
妹妹许美月家中，将许美月击毙、击伤她的哥哥，并纵火焚屋，然后畏罪饮弹自
杀”。
看吧，又来了！中国式的爱情！随便一个例子，就显露给我们多少病态、多
少粗鲁！但你别忘了，这种行为并不是“在某单位服役的中尉军官”个人的行为，
这种行为是陈旧、拙劣爱情传统的反映，只有根本不懂爱情为何物的人才如此焚
琴煮鹤、如此赶尽杀绝、如此霸王硬上弓。真正的爱情绝不这样，这样不漂亮的、
不洒脱的，绝不是真的爱情！
现代的中国人，必须练习学会如何走向现代化，用现代化的水准与情调，开
展现代化的爱情。迷恋秋雨梧桐，何如春江水暖？感叹难乎为继，何如独起楼台？
在罗曼蒂克的爱情上，中国文化和乡土都无根可寻、无同可认，虽然本是同根生，
无奈土壤不对，对现代的我们实没好处。
觉醒吧，中国的情人们！大情人正等着我们来做。此时不做，还待何时？难
道真等到地老天荒吗？别迷糊了！地老天荒只能做大混蛋，绝非大情人。要做大
情人，可得趁早啊！
※编辑: modico (modico) 于 2000-05-05 19:34:44 在 [202.117.82.2] 编辑本文
不是大地震得让我们站不稳
而是双腿抖得让自己迈不开
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好贴再顶~
花开可要欣赏，然后就去远行
唯有不等花谢，才能记得花红
有酒可要满饮，然后就去远行
唯有不等大醉，才能觉得微醺
...
——李敖
把歪理说成如此冠冕堂皇,是值得我们学习滴...
青山原不老,为雪白头。绿水本无忧,因风皱面
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纤云弄巧,飞星传恨,银汉迢迢暗渡
柔情似水,佳期如梦,忍顾鹊桥归路
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冷然一啜烦襟涤,欲御天风弄紫霞
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生活就像在烦恼的海洋里潜水,受不了就偶尔浮上来换口找乐的气
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日子来了又走,等装满一书包的记忆,最后曲也终人也散
