海滩拾贝《杨度》
那天，在图书馆随便转转，无意间看到一装帧精美的书籍《杨度》，随手带回寝室翻了翻，感觉相当不错，给大家推荐一下。
杨度其人，为清末民国初年的知识分子；终其一生，为寻找中国富强之路而求索。少立宏志，不痴迷于诗文典籍。先求教于帝王之学鼻祖王闿运，研习历代王朝兴衰之根由；而后两度东渡扶桑，遍览各国宪章法律，探求适合国情的政治制度，并介绍黄兴、孙文相识于日本。回国之后，先游说张之洞收回铁路自办事宜，后为调停南北政府的对抗而积极奔走。只可惜遇人不淑，且身处动乱年代，一生所学无从施展，以至抱憾终生。也许从现在来看，他所信仰的，有些不合时宜；但兼听则明，对前人的探索，我们应抱以尊重的眼光，并藉此给自己以启发。
杨度的感情经历，也颇为跌宕。功名失败之时，却意外邂逅一身世不幸但品性高洁的奇女子（遗憾的是，缘份清浅，一再错过）；留日期间，结识真美人于樱花树下，却因为杨度一心想回国效力，而不得不斩断情丝。
杨度才学，自不必多言；现附词一首，由此可见一斑：
《百字令·江亭抒怀》
登临眺远，见幽燕大地，风高云扫。西山王气但黯然，极目斜阳衰草。果儿未熟，花瓣落尽，雏燕愁已老。一番浓兴，且付野山荒岛。
却思尧舜基业，汉唐江山，何时已杳杳？空有诸葛济世才，困隐茅庐谁晓！不如归去，随牧童樵子，摘捡梨枣。书生意气，徒招万千烦恼。
此书由唐浩明所作，并在九十年代获得“国家图书奖”、“中国图书奖”。当你百无聊赖时，当你厌倦网络时，当你科研倦怠时，不妨借来看看。当你信步在沙滩边行走，或许在弯腰的一瞬间，会拾到一个漂亮的贝壳；你快乐，所以我快乐
有种雨过天晴的感觉
杨度1929年就加入了中国共产党，介绍人是潘汉年，周恩来。
1937年病危，自题挽联：
帝道真知，如今都成过去事；
医民救国，继起自有后来人。
逝后葬于上海公墓，30年后陵墓被平，尸骨不存。
事究竟、度无极、到彼岸 http://bbs.openlab.net.cn/blogs/ayd/default.aspx
可见其胸中抱负
什么是“帝王之学”？说简单一点就是物色、选择、拥戴、辅佐“非常之人”成“帝”成“王”之学。在辅佐“非常之人”时，设计非常之谋略，建立非常之功勋。崇尚这种学问的把它称作“帝王学”，可是自古以来多称其为“帝王术”，认为它是有“术”无“学”的。“帝王术”一词大约最早出现在《史记·商鞅列传》的赞语之中。司马迁在评价商鞅的为人时说他是“天资刻薄人也。迹其欲干孝公以帝王术，挟持浮说，非其质矣。且其所因由嬖臣，及得用，刑公子虔，欺魏将，不师赵良之言，亦足发明商君之少恩矣”。从这些话中可知，司马迁心目中的“帝王术”的内涵至少要包含以下诸方面：一，进取不由正道。二，所推行的学说未必是他所相信的（挟持浮说）。三，重术不重德。四，刻薄寡恩。这些描述说明“帝王术”完全是一种工具理性，没有终极关怀，因而把它定位为“术”是很恰当的。因为它只是个“术”因此就缺少规范，目的就是一切。传统文化的非规范性的一面在“帝王学”上表现得特别强烈。